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浊而静之  

2015-11-20 11:36:35|  分类: 读书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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浊而静之

 

“浊而静之徐清,安以动之徐生。”是帛书本《老子》中的一段话,通行本中的原文是:“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。”(《老子第十五章》)

这一段讲“道”的体用“不可识”,勉强地说是:什么像什么,也是好像没有说清楚;最后:混沌(混成)的状态像混浊,也是一头雾水。在“混浊”的状态下,“浊而静之徐清”。如何“静”?此章没有讲,第十六章则对由“静”致“道”作了说明:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常。知常曰明;不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。”

“致虚极”与“守静笃”之间,初看似乎是并列关系,仔细研究却是因果关系:只有虚怀若谷才能容纳、吸收一切,其中的“虚”是“静”的前提;如此,我们知道静是根本、是复命、是常道、是真明。如果,我们回头再看“浊而静之徐清”这句话,“浊”,是表相,“静”是状态,“清”是结果。这个清与浊相对,是一种绝对、真正的清明的境界;而达到这个境界的过程,则是由虚而静的功夫、进程。

由此可见,我们面对浑浊不清的事物,保持足够的虚怀、屏除一切屏障陈见,才能达到清明的境界。一般的情况下,我们相信眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,以及所带给的色、声、香、味、触、法六境,再加上六境所带来的迷惑:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”(《老子第十二章》),一切终成梦幻泡影。用一个不太确切的比喻:身体如同顶着活蹦乱跳的尸体,跟着眼、耳、鼻、舌、身、意的影子在跑,然而又迷惑于色、声、香、味、触、法的魑魅魍魉重重怪境界之中而不能自拨。“我”的真实是什么?浑浊而已!

如何由浊至清?好象是要反其道而行之:剥开魑魅魍魉的迷雾,揭开色、声、香、味、触、法的真相,使用好眼、耳、鼻、舌、身、意的功能,接近活蹦乱跳的真实。至于能不能“浊而静之”,那要看各人的造化了。

《列子·说符》:“子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰:“子知持后,则可言持身矣。”列子曰:“愿闻持后。”曰:“顾若影,则知之。”列子顾而观影:形枉则影曲,形直则影正。然则在直随形而不在影,屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。”知道了自己的影子,才能决意于处事之先。问题是:我们有太多的迷惑于影子了。

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