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日志

 
 

涅槃偈小引  

2015-06-16 15:38:52|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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涅槃偈小引

 

有朋友问:“諸行无常,是生灭法,生灭灭己,寂灭為乐。”的出处与义理,我欣喜与犹豫:出处好找,义理难解。这是佛陀涅槃前所说的《涅槃偈》,又作“无常偈”,在大小乘佛经中广为引用。现以阿含部、本缘部中对于涅槃偈的出处为例:

经查:《大般涅槃經卷下》東晉平陽沙門釋法顯譯(电子版大正藏0007号,下同):

[0204c19] 爾時,世尊告諸比丘:「汝等若見我身、口、意脫相犯觸,汝當語我。」時,諸比丘聞佛此語,流淚懊惱而白佛言:「如來豈當有身口意微細過耶?」

[0204c22] 於是如來即便說偈:

「諸行無常,  是生滅法,
 生滅滅已,  。」

[0204c25] 爾時,如來說此偈已,告諸比丘:「汝等當知,一切諸行,皆悉無常。我[4]今雖是金剛之體,亦復不免無常所遷。生死之中極為可畏,汝等宜應勤行精進,速求離此生死火坑。此則是我最後教也。我般涅槃,其時已至。」時,諸比丘及餘天人,聞佛此誨,悲號涕泣,悶絕躃地。如來即便普告之言:「汝等不應生此悲惱,諸行性相,皆悉如是。」於是如來,即入初禪。出於初禪,入第二禪。出於二禪,入第三禪。出於三禪,入第四禪。出第四禪,入於空處。出於空處,入於識處。出於識處,入無所有處。出無所有處,入於非想非非想處。出於非想非非想處,入滅盡定。

 

雜阿含經卷第二十二宋天竺三藏求那跋陀羅譯(0099号)

[18](五七六)

[0153c05] 如是我聞:

[0153c05] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0153c06] 時,有一天子,容色絕妙,於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

[0153c08] 時,彼天子說偈白佛:

「不處難陀林,  終不得快樂,
 忉利天[19]宮中,  得天帝名稱。」

[0153c11] 爾時,世尊說偈答言:

「童[20]蒙汝何知,  阿羅漢所說,[21]
 一切行無常,  是則生滅法,
 生者既復滅,  俱

 

雜阿含經卷第二十二宋天竺三藏求那跋陀羅譯(0099号)

 

[0325b02] 如是我聞:

[0325b02] 一時,佛住[3]俱尸那竭國力士生地[4]堅固雙樹林。

[0325b03] 爾時,世尊臨般涅槃,告尊者阿難:「汝於堅固雙樹間敷繩床,北首,如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」

[0325b06] 時,尊者阿難奉世尊教,於雙堅固樹間為世尊敷繩床,北首已,還世尊所,稽首禮足,白言世尊:「[5]已為如來於雙堅固樹間敷繩床,令北首。」

[0325b09] 於是,世尊往就繩床,右脇著地,北首而臥,足足相累,繫念明[6]相。

[0325b10] 爾時,世尊即於中夜,於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已,雙堅固樹尋即生花,周匝垂下,供養世尊。

[0325b13] 時,有異比丘即說偈言:

「善好堅固樹,  枝條垂禮佛,
 妙花以供養,  大師般涅槃。」

[0325b16] 尋時,釋提桓因說偈:

「一切行無常,  斯皆生滅法,
 雖生尋以滅,  斯。」

[0325b19] 尋時,娑婆世界主梵天王次復說偈言:

「世間一切生,  立者皆當捨,
 如是聖大師,  世間無有比。
 逮得如來力,  普為世間眼,
 終歸會磨滅,  入無餘涅槃。

(下略)

 

別譯雜阿含經卷第[7]十六[8](丹本第十七卷初准)失譯[9]人名[10]今附秦錄(0100号)

[13](三五〇)

[0488c07] 如是我聞:

[0488c07] 一時,佛在王舍城毘富羅山下。爾時,世尊告諸比丘:「諸行無常,是生滅法,無有住時,不可保信,是壞敗法。以是義故,汝諸比丘,於諸行所,應知止足,生厭惡想,離於愛欲,而求解脫。」

[0488c11] 復告比丘:「此毘富羅山,往昔之時,名曰婆耆半闍。爾時,此城名帝彌羅,彼時人民壽四萬歲,諸人民等,欲上此山,經於四日,然後乃能至彼山頂。時世有佛,號迦孫如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,為諸弟子而說法要,初中後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。比丘當知,爾時,婆耆半闍山相,於今已滅,人民盡死,是佛世尊入涅槃後,人壽轉減。以是義故,諸行無常,是生滅法,無有住時,不可保信,是壞敗法。是故比丘,於諸行所,應知止足,生厭惡想,離於愛欲,而求解脫。」

[0488c23] 復告比丘:「乃往昔時,此山名曰朋迦,于時此城名阿毘迦,時,彼世人壽三萬歲,此諸眾生,若欲上山,經於三日,便得往還。時世有佛世尊,號迦那含牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時,如來普為大眾演說法要,所演說者,初中後善,其義深遠,其語巧妙,具足清淨,顯發梵行之相。比丘當知,彼佛世尊入涅槃後,人民轉減,于時山相,於今已[1]滅,人民死盡。是故比丘,諸行無常,是變易法,不可恃怙,會歸磨滅。汝等應當於諸行所,宜知止足,生厭惡想,離於愛欲,而求解脫。」

[0489a05] 佛復告諸比丘:「乃往古昔,此山名曰善邊,爾時,國土名曰赤馬,于時人民壽二萬歲。當爾之時有佛出世,號曰迦葉如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,廣為大眾敷演分別諸法秘奧,其所說者初中後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。比丘當知,善邊山名於今已滅,人皆[2]沒,彼佛世尊入般涅槃,人命轉減。以是義故,諸行無常,是變易法,無有住時,不可恃怙,會歸磨滅。是故宜應於諸行所,生於止足,厭惡之想,離於愛欲,而求解脫。

[0489a16] 「此山今復名毘富羅,而斯國[3]土名摩竭提,是中眾生壽命百年,或增或減,此諸眾生若欲上山,須臾之頃,即便往還。我釋迦文出現於世,十號具足,為眾演說無量經典,其所說者,初中後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。」

[0489a22] 復告比丘:「此山名字并及國人,不久亦當悉皆滅盡,我亦不久當入涅槃。以是義故,諸行無常,是變易法,無有住時不可恃怙,會歸磨滅。是故比丘,宜應至心於諸行所,生止足想,厭惡之心,離於愛欲,而求解脫。」

[0489a26] 爾時,世尊即說偈言:

「婆耆半闍帝彌羅,  阿毘迦羅朋伽迦,
 善邊之山赤馬國,  毘富羅山摩竭提,
 諸山悉滅人亦終,  佛入涅槃壽命滅。

[0489b02] 「以是義故,諸行無常,是生滅法,生滅滅已,。」

[0489b03] 時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 城、山、過去  無地方所  眾生無不是
 麁雨渧雨、如縛掃篲  擲杖、還轉輪
 [4]毘富羅[5](此下與丹本第二十卷准)

以上阿含部三则

 

No. 189過去現在因果經卷第一[8]天竺三藏求那跋陀羅譯

 

[0623c13] 「爾時菩薩,見諸天子悲泣懊惱,又復聞說戀慕之偈,即以慈音而告之曰:『善男子!凡人受生無不死者;恩愛合會,必有別離;上至阿迦膩吒天,下至阿[11]鼻地獄,其中一切諸眾生等,無有不為無常大火之所煎炙。是故汝等不應於我獨生戀慕;我今與汝皆悉未離生死熾火,乃至一切貧富貴賤,皆不免脫。』於是菩薩即說偈言:

「『諸行無常,  是生滅法;
  生滅滅已,  。』

[0623c23] 「爾時菩薩語[12]天子言:『此偈乃是過去諸佛之所共說,諸行性相法皆如是;汝等今[13]勿生憂惱,我於生死無量劫來,今者唯有此一生在,不久當得離於諸行。汝等當知,今是度脫眾生之時,我應下生閻浮提中,迦[]毘羅斾兜國,甘蔗苗裔,釋姓種族,白淨王家。我生[14]於彼,遠離父母,棄捨妻子及轉輪王位,出家學道,勤修苦行,降伏魔怨,成一切種智,轉於法輪。一切世間天人魔梵,所不能轉,亦依過去諸佛所行法式,廣利一切諸天人眾,建大法幢,傾倒魔幢,竭煩惱海,淨八正路,以諸法印,印眾生心;設大法會,請諸天人。汝等爾時亦當皆同在於此會,飡受法食;以是因緣,不應憂惱。』爾時菩薩,以偈頌曰:(下略)

 

佛所行[8]讚卷第五[9](亦云佛本行經)馬鳴菩薩[10]北涼天竺三藏曇無讖譯0192

[5]佛所行讚歎涅槃品第二十七

 時有一天子,  乘千白鵠宮,
 於上虛空中,  觀佛般涅槃。
 普為諸天眾,  廣說無常偈:
「一切性無常,  速生[6]而速滅。
 生則與苦俱,  []
 行業薪積聚,  智慧火熾[]燃。
 名稱烟衝天,  時雨雨令滅,
 猶如劫火起,  水災之所滅。」
 復有梵仙天,  猶第一義仙,
 處天勝妙樂,  而不染天報,
 歎如來寂滅,  心定而口言:(下略)

 

雜寶藏經卷第四元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯(0203号)

 

(四九)[25]弗那施佛鉢食獲現報[26]

[0469c18] 昔佛在世,有梵志兄弟五人,一名[27]奢。二名無垢,三名憍梵波提,四名蘇馱夷;四兄入山學道,得五神通。其最小弟,名曰弗那,見佛乞食,盛好白淨飯,滿鉢施佛。爾時弗那,恒以耕種為業,時耕種訖,還歸于家。後於一日,出到田中,見其田中,所生苗稼,變成金禾,皆長數尺,收刈已盡,還生如初。國[28]王聞之,亦來收刈,不能得盡,如是一切,諸來取者,皆不能盡。兄等念言:「我弟弗那,為得生活,為貧苦耶?」尋共來看,見弟福業踰於國王,便語弟言:「汝先貧窮,云何卒富?」答言:「我見瞿曇,施一鉢飯,得如是報。」四兄聞已,歡喜踊躍,又語弟言:「爾今為我,作歡喜團,我等四人,各持一團,供養瞿曇,願求生天,不聽其法,不用解脫。」於是各擔歡喜團,往至佛所,大兄捉一團,著佛鉢中,佛言:「諸行無常。」第二復以歡喜團,著佛鉢中,佛作是語:「是生滅法。」第三復以歡喜之團,著佛鉢裏,佛作是語:「生滅滅已。」第四復以歡喜之團,著佛鉢中,佛作是語:「。」即[1]還歸家,至寂靜處,共相問言:「汝聞何語?」第一兄言:「我聞諸行無常。」次者復聞是生滅法,又次者聞生滅滅已,第四者聞。兄弟四人,各思此偈,得阿那含,皆來佛所,求為出家,得阿羅漢道。

 

以上本缘部三则

 

在原始佛教中,“四谛”、“十二因缘”是佛教缘生论的基本构成,并因此而阐述“诸法从缘生,诸法从缘灭”,“此有故彼有,此生故彼生,此无时彼无,此灭故彼灭”的辩证的原则性理论,由此而总结出“诸法无常、诸行无我、涅槃寂静”的“三法印”;而涅槃偈“諸行无常,是生灭法,生灭灭己,寂滅為樂。”正是“三法印”的高度总结。

寂灭之“灭”,指消灭烦恼为义,亦即罗汉破除烦恼为真正快乐,永入涅槃不再受生死果报之意。后来的大乘佛教,对此涅槃偈的引用与阐述多有不同,此不敷述。大乘华严、涅槃等部所收引用涅槃偈不胜枚举,参见《中华佛教百科全书*(待校)附录三》电子版。

近来读书“痴症”顽固,好寻来源而不求甚解,唯仔细一读原典为快。其中三昧,深思熟读自有乐趣。敬请有缘者见谅。

 

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