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日志

 
 

见的六十二种(继完)  

2017-05-25 17:02:31|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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FROM:【佛学次第统编】【六十二见 其五】

  瑜珈论言:‘萨迦耶见为根本,有六十二诸恶见趣。’

  如是十八诸恶见趣,是计前际而说我者也。

  此四十四诸恶见趣,是计后际而说我之论者也。

  此四十四,合前十八,为六十二。

 

  一、四遍常见论…………………(即常论四)┐

  二、四一分常见论……………(即常无论四)│

  三、二无因论……………(即无因而有论二)├十八

  四、四有边无边想论………(即边无边论四)│

  五、四不死矫乱论……………(即种种论四)┘

 

  一、十六有想论…………………┐

  二、八无想论……………………│

  三、八非有想非无想论…………├四十四

  四、七断见论……………………│

  五、五现法涅槃论………………┘

 

FROM:【佛学次第统编】【六十二见 其六 释六十二见】

  六十二见所立之六十二论,下分释之。

  一、常论四:

   一、外道入禅定,得忆识过去二十劫以来之事,而计其中之众,为常住不灭也。

   二、某外道忆识过去四十劫以来之事,计之为常住也。

   三、某外道忆识过去八十劫以来之事,计之为常也。

   四、某外道以捷疾智或天眼,计现在之众生及世间为常住也。

  二、亦常亦无常四:

   一、自梵天没而来生于人间,得宿住智,观前之来处,言彼大梵天王自然而有,一向是常,我等为彼所化,故为无常。

   二、彼天众为戏笑放逸,失定而没,落于此土者,后得宿住智,知前之来处,计曰,彼众之不戏笑放逸者,在彼为常住,我等戏笑,故致此无常。

   三、彼天众生欲染之心者,为之失定而没,在于无间,后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住,我等生欲染之心,乃致此生死无常。

   四、某人以捷疾智,分别思量,计我及世间为常无常也。

  三、边无边四:

   一、有人入定,观世间有边际,而起边见。

   二、有人入定,观世间无边际,而起无边见。

   三、有人入定,观世间之上下有边,四方无边,或四方有边,上下无边,起亦有边亦无边之见。

   四、有人以捷疾智,观察世间,起非有边非无边之见。

  四、种种之四者。

   一、有人自不知世间有报无报,而他人来问此事,耻以不知答之,强随自己之所解而答之也。

   二、有人自不知有他世无他世,而有人来问此事,若记别有无,则恐为妄语。反问于彼,而随彼之所见,答以如是也。

   三、有人不知善与非善之法,而有人来问此事,以非善非恶答之也。

   四、有人自愚钝不知他之问,他若有问,则随他之言而答之也。

  世有四种之人,于他问而住于如此见解,是为种种论之四见,瑜伽论名为不死矫乱论,外道所事之天,名不死。事不死天者,遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故,一种人以心有谄曲故,一种人以心怀恐怖故,一种人以愚钝故,为种种矫乱之答也。

  五、无因见论二:

   一、有人先自无想天中,生于人间,后修禅定,见前生之无想无心,世间无因而计为有也。

   二、有人以捷疾智分别之,世间无因而执为有也。

  六、有想论十六。

   一、计我终于此而后有色身,有想念。

   二、计无色身,唯有想念。

   三、计亦有色有想,亦无色有想。

   四、计非有色有想,非无色有想。

  是为以想对色之四句:

   五、计我死于此,而后有边际,有想念。

   六、计无边际,有想念。

   七、计亦有边有想,亦无边有想。

   八、计非有边有想,非无边有想。

  是为以想对边无边之四句:

   九、计我终于此,而后有苦有想。

   十、计有乐有想。

   十一、计亦有苦有想,亦有乐有想。

   十二、计非有苦有想,非有乐有想。

  是为以想对苦乐之四句:

   十三、计我死于此,而后有一想。

   十四、计有若干想。

   十五、计有小想。

   十六、计有无量想。

  是为以想对多少之四句。

  七、无想论八。

  无想对于色身四句:

   一、我终于此后,有色而无想。

   二、亦无色亦无想。

   三、亦有色无想,亦无色无想。

   四、非有色无想,非无色无想。

  无想对于边无边四句:

   五、我终于此后,有边际而无想。

   六、无边无想。

   七、亦有边无想,亦无边无想。

   八、非有边无想,非无边无想。

  彼既为无想论,故无对苦乐之四句,亦无对多少之四句,以是皆为有想上之见解故也。

  八、非有想非无想八。

   对于色四句,对于边四句,皆同无想论,亦无苦乐之四句,多少之四句,以亦非想非无想故也。

  九、断灭七:

   一、我今此身为四大所成,父母所生,衣食之所养,是为无常,终归于断灭。

   二、我今此身,不得灭尽,生于欲界天,乃终断灭。

   三、欲界天之身,未得灭尽,至于色界天,诸根具足,彼之报尽,竟归于断灭。

   四、在色界地中,未得灭尽,生于无色界之空无边处,而可断灭。

   五、在空无边处中,未得灭尽,在生于识无边处,而可断灭。

   六、在识无边处中,未得灭尽,生于无所有处,而后可灭尽。

   七、无所有处中,尚不可灭尽,生于非想非非想处,彼之非想报尽,断灭无余。

  十、现在泥洹五:

   一、有人言我今此身泥洹,何则?我于现在之五欲自恣受快乐,此身即是泥洹,过之更无泥洹,是指欲界为泥洹也。

   二、有人指色界之初禅天为泥洹。

   三、有人指色界之第二禅天为泥洹。

   四、有人指色界之第三禅天为泥洹。

   五、指色界之第四禅天为泥洹。

 

 

【佛学次第统编】

    菩萨优婆塞显觉杨卓编

    太虚法师论佛学次第统编

 

  佛法名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止,不免糢糊汗漫,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国?援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然一时有一时之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错杂糅,极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

  编凡有四,今为用分类法表列之:

 

        ┌外编(一)

  佛学次第统编┤  ┌正编(二)

        └内编┤  ┌余编(三)

           └旁编┤

              └附编(四)

 

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

 

                ┌世间相

             ┌法相┤

             │  └出世间相

             │

          ┌列举┤       ┌小乘

          │  │    ┌显教┤

          │  │  ┌主┤  └大乘

  佛学次第统编正编┤  └教乘┤ └密教

          │     │

          │     └附人天乘

          └综合

 

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完美焉。

  序论既终,更出其一例以与编者商之。

 

          ┌世间相

       ┌法相┤

       │  └出世间相

       │         ┌显教

    ┌列举┤      ┌大乘┤

    │  │  ┌大小乘┤  └密教

  正编┤  └教乘┤   └小乘

    │     └天人乘

    └综合

 

  此中次第系统之理,叙列法相,则由世间而及出世间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

 

    总叙

 

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般形势不明,往往纡曲许久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始了然。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在一般学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以若是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层次第,非一往到底,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

 

    正编叙言

 

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言世间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推广。世间之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,一切世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为辨认,再进而推究其体用若何,自对于心觉大道,有其进入之阶。一切法理,虽次第重重,不过了明一心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

 

FROM:【佛学次第统编】

 

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